1、全文：神仙之事，未可全诬；但性命在天，或难钟值。

2、人生居世，触途牵絷；幼少之日，既有供养之勤；成立之年，便增妻孥之累。

3、衣食资须，公私驱役；而望遁迹山林，超然尘滓，千万不遇一尔。

(资料图)

4、加以金玉之费，炉器所须，益非贫士所办。

5、学如牛毛，成如麟角。

6、华山之下，白骨如莽，何有可遂之理？考之内教，纵使得仙，终当有死，不能出世，不愿汝曹专精於此。

7、若其爱养神明，调护气息，慎节起卧，均适寒暄，禁忌食饮，将饵药物，遂其所禀，不为夭折者，吾无间然”。

8、诸药饵法，不废世务也。

9、庚肩吾常服槐实，年七十馀，目看细字，须发犹黑。

10、邺中朝士，有单服杏仁、枸杞、黄精、白术、车前得益者甚多，不能—一说尔。

11、吾尝患齿，摇动欲落，饮食热冷，皆苦疼痛。

12、见《抱朴子》牢齿之法，早朝叩齿三百下为良。

13、行之数日，即便平愈，今恒持之。

14、此辈小术，无损於事，亦可修也。

15、凡欲饵药，陶隐居《太清方》中总录甚备，但须精审，不可轻脱。

16、近有王爱州在邺学服松脂不得节度，肠塞而死，为药所误者其多。

17、白话译文：得道成仙的事情，不能说全是虚假，只是人的性命长短取决於天，很难说会碰上好运还是遭遭厄运。

18、人在世一生，到处都有牵挂羁绊；少年时候，要尽供养侍奉父母的辛劳，成年以后，又增加养育妻子儿女的拖累。

19、衣食供给需求，为公事、私事操劳奔波，而希望隐居于山林，超脱手尘世的人，千万人中遇不到一个。

20、加上得道成仙之术，要耗资黄金宝玉，需要炉鼎器具，更不是贫士所能办到的。

21、学道的人多如牛毛，成功的人稀如磷角。

22、华山之下，白骨多如野草，哪里有顺心如愿的道理？再认真考查内教，即使能成仙，最后还是得死，无法摆脱人世间的羁绊而长生。

23、我不愿意让你们专心致力於此事。

24、如果是爱惜保养精神，调理护养气息，起居有规律，穿衣冷暖适当，饮食有节制，吃些补药滋养，顺著本来的天赋，保住元气，而不致夭折，这样，我也就没有什么可批评的了。

25、服用补药要得法，不要耽误了大事。

26、庾肩吾常服用槐树的果实，到了七十多岁，眼睛还能看清小字，胡须头发还很黑。

27、邺城的朝廷官员有人专门服用杏仁、枸把、黄精、白术、车前，从中得到很多好处，不能—一例举。

28、凡是要服用补药，陶隐居的《太清方》中收录的很完备，但是必须精心挑选，不能轻率。

29、最近有个叫王爱州的人，在邺城效仿别人服用松脂，没有节制，肠子堵塞而死。

30、被药物伤害的人很多。

31、出处：出自南北朝时期颜之推的《颜氏家训》。

32、扩展资料：创作背景：承圣三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。

33、颜之推为回江南，乘黄河水涨，从弘农（今河南省灵宝市）偷渡，经砥柱之险，先逃奔北齐。

34、但南方陈朝代替了梁朝，之推南归之愿未遂，即留居北齐，官至黄门侍郎。

35、577年齐亡入周。

36、隋代周后，又仕于隋。

37、《颜氏家训》一书不仅对当时诸如“玄风之复扇、佛教之流行、鲜卑之传播、俗文字之盛兴”等多方面作了较为翔实的纪录，为后人保留了一些很有价值的历史文献，还在它的《文章》篇中，通过论述南北朝时的作家作品，反映了当时的文学观点和他自己的文学主张。

38、颜之推很重视文学。

39、他批评扬雄视文学为雕虫小技的说法，并从个人立身修养的角度说明文学的重要性。

40、对于文学的功用，颜之推不狭隘地仅仅把它归结为服务于政治教化和实用，他也肯定文学具有愉悦耳目、陶冶性灵的审美功能，同时也在自己的写作实践中表现出了较强的文学审美能力。

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